Почему человечество все настойчивее ищет возможности
Это, в свою очередь, влечет за собой не только определенную мимику и определенные манеры, но и соответствующие атрибуты: дом, автомобиль и т. Если предметы одежды, украшения, автомобиль, титул, архитектура дома и его обстановка, имущество и т. Бывает, однако, также попытка к эмансипации минус «зеленый» при одновременном цепляний за партнера минус «желтый».
Необходимо, чтобы развитые страны вносили вклад в возмещение этого долга, серьезно ограничивая потребление невозобновляемых энергоресурсов и предоставляя ресурсы самым нуждающимся странам для содействия политике и программам устойчивого развития.
У беднейших регионов и государств меньше возможностей для внедрения новых моделей, уменьшающих влияние на окружающую среду, поскольку у них отсутствует подготовка к развитию необходимых процессов, и они не в состоянии покрыть сопутствующие расходы. Поэтому следует четко понимать, что ответственность за изменение климата перераспределяется : как отметили епископы Соединенных Штатов Америки, «в дебатах, где зачастую доминируют интересы самых могущественных», целесообразно присматриваться «именно к потребностям бедных, слабых и уязвимых» [32].
Нужно укрепить осознание того, что мы единая человеческая семья. Нет таких политических или социальных границ и барьеров, которые позволяют нам изолироваться, именно поэтому нет и места глобализации безразличия. Эти ситуации вызывают у сестры-земли стоны, сливающиеся со стенаниями отверженных в мире, с плачем, требующим от нас иного курса. Никогда мы не обходились так жестоко с нашим общим домом и никогда его так не оскорбляли, как в минувшие два столетия.
Напротив, мы призваны стать орудиями Бога Отца, чтобы наша планета была такой, какой Он ее задумал при сотворении, и отвечала бы Его замыслу о мире, красоте и полноте.
Проблема в том, что мы пока не располагаем культурой, необходимой для преодоления этого кризиса, и нужно созидать лидерство , указывающее путь, ищущее ответы на нужды нынешних поколений, с учетом всех людей, не ставя при этом под угрозу будущие поколения. Прежде чем новые формы власти, произошедшие из техноэкономической парадигмы, окончательно разрушат не только политику, но и свободу и справедливость, мы обязаны создать нормативную систему, включающую в себя нерушимые границы, защищающие экосистемы.
Примечательна слабость международной политической реакции. Подчинение политики финансам и технологии проявляется в крахе всемирных саммитов по проблемам окружающей среды. Из-за очень разрозненных частных интересов экономическая выгода легко одерживает верх над общим благом и манипулирует информацией, чтобы не видеть несостоятельности собственных проектов.
В связи с этим Апаресидский документ требует, чтобы во «вмешательстве в природные ресурсы не превалировали интересы экономических групп, неразумно разрушающих источники жизни» [33]. Альянс экономики и технологии, в конечном счете, отбрасывает всё, что не соответствует его сиюминутным интересам. Поэтому от него можно ожидать лишь поверхностных заявлений, отдельных филантропических акций и, возможно, демонстрации чуткости к окружающей среде, хотя на самом деле любая попытка социальных организаций изменить порядок вещей будет расцениваться как нарушение спокойствия романтическими мечтателями и как препятствие, которое нужно устранить.
Мало-помалу некоторые страны оказываются способны показывать существенный прогресс, развитие более эффективного контроля и более усердную борьбу с коррупцией. Усилилась чуткость населения к экологии, хотя этого недостаточно для изменения вредных потребительских привычек, не уменьшающихся, а напротив, распространяющихся и укрепляющихся.
Достаточно привести всего один простой пример: увеличение количества кондиционеров воздуха и интенсивность их использования; рынки, стремясь к сиюминутной выгоде, еще больше стимулируют спрос. Если бы кто-нибудь взглянул со стороны на мировое сообщество, то изумился бы подобному поведению, которое нередко производит впечатление самоубийства. Тем временем экономические власти продолжают оправдывать нынешнюю всемирную систему, где довлеют спекуляция и стремление к финансовому доходу, где игнорируется любой контекст, влияние на достоинство человека и на окружающую среду.
Поэтому очевидно: разрушение окружающей среды, человеческая и этическая деградация тесно связаны между собой. Многие скажут, что не сознают безнравственности совершаемых ими поступков, поскольку постоянная распущенность лишает нас мужества осознавать, насколько ограничен и конечен в действительности наш мир.
Поэтому сегодня «любая хрупкая сфера, например, окружающая среда, беззащитна перед ставшими абсолютным законом интересами обожествляемого рынка» [34]. Предсказуемо, что в ситуации истощения некоторых ресурсов постепенно создается благоприятный сценарий для новых войн, маскируемых под благородные требования. Война всегда наносит тяжелый ущерб окружающей среде и культурному богатству народов, и опасность оказывается огромна, если помнить о ядерном и биологическом оружии.
Ведь, «хотя международные соглашения запрещают химическую, бактериологическую и биологическую войну, на самом деле в лабораториях продолжаются исследования, направленные на создание новых опасных видов оружия, способных нарушить природное равновесие» [35].
От политики требуется больше внимания для предупреждения и устранения причин, которые могут стать источниками новых конфликтов. Но именно власть, связанная с финансами, более всего сопротивляется подобным усилиям, а горизонт политических проектов нередко ограничен. Почему же сегодня политики стремятся сохранить власть, которая запомнится неспособностью вмешаться, когда крайне необходимо это сделать? В некоторых странах отмечены положительные результаты в улучшении состояния окружающей среды, например: очищение рек, загрязнявшихся десятилетиями, восстановление автохтонных лесов, улучшение ландшафта за счет оздоровления природы, проекты строительства зданий высокой эстетической ценности, прогресс в производстве чистой энергии и в улучшении общественного транспорта.
Эти действия не разрешают глобальных проблем, но подтверждают, что человек всё еще способен к положительному вмешательству. Человек сотворен, чтобы любить, и сквозь его недостатки неизбежно пробиваются жесты щедрости, солидарности и заботы. В то же время усиливается поверхностная или мнимая экология, подкрепляющая некоторое отупение и легкомысленную безответственность.
Как часто случается в эпохи глубоких кризисов, требующих мужественных решений, нас пытаются заставить думать, что происходящее не вполне определенно.
Если смотреть поверхностно, отвлекшись от очевидных признаков загрязнения и разрушения, то кажется, что всё не так уж плохо, что в нынешних условиях планета выдержит еще долго. Уклончивое поведение помогает нам сохранять наш образ жизни, производства и потребления.
Так человек приспосабливается, чтобы подпитывать всевозможные разрушающие его пороки: стараясь не видеть, борясь за то, чтобы не признавать, откладывая важные решения, поступая так, словно ничего не происходит. Итак, мы сознаём, что ситуация и возможные решения воспринимаются по-разному, что сложились разнообразные направления мировоззрения.
Одни, впадая в крайность, любой ценой поддерживают миф о прогрессе и утверждают, что экологические проблемы разрешатся просто, новыми техническими достижениями, не принимая при этом во внимание ни этику, ни глубинные перемены. Другие же, впадая в другую крайность, считают, что любое вмешательство человека как вида несет лишь угрозу и уничтожает всемирную экосистему, а поэтому необходимо уменьшить присутствие этого вида на планете и запретить ему предпринимать какие-либо действия.
Между этими полюсами рефлексия должна выбрать возможные будущие сценарии, поскольку единственно верного пути решения нет. Этот выбор оставит пространство для разнообразных путей воздействия, которые смогут вступать в диалог, видя перед собой перспективу интегральных ответов. По многим конкретным вопросам Церковь не имеет оснований, чтобы предложить окончательное суждение, и понимает, что обязана слушать и развивать честное обсуждение с учеными, уважая различные мнения.
Однако достаточно лишь искренне взглянуть на реальность, чтобы увидеть великое разрушение нашего общего дома.
Надежда призывает нас признать, что выход всегда есть, что мы всегда можем сменить курс, что всегда можем сделать что-то для разрешения проблем. Тем не менее очевидны симптомы разрыва из-за стремительности перемен и разрушений, проявляющихся наряду с региональными природными катастрофами в социальных или даже в финансовых кризисах, учитывая то, что мировые проблемы невозможно анализировать и объяснять изолированно. Некоторые регионы уже подвергаются огромной опасности и, независимо от прогноза катастроф, безусловно, нынешняя мировая система неустойчива с разных точек зрения, поскольку мы перестали думать о целях действий человека: «Если охватить взглядом регионы нашей планеты, то сразу же станет очевидным, что человечество разочаровало ожидания Бога» [36].
Зачем в этот обращенный ко всем людям доброй воли документ вставлять главу, посвященную убеждениям веры? Я знаю, что в сфере политики и мысли некоторые решительно отвергают идею о Творце либо считают ее нерелевантной, настолько, что отодвигают в сферу иррационального богатство, предлагаемое религиями на благо интегральной экологии и полноценного развития человеческого рода.
Иногда предполагают, что религии представляют собой субкультуру, к которой нужно относиться просто с толерантностью. Тем не менее наука и религия, представляя разные подходы к реальности, могут вступать в интенсивный и продуктивный диалог.
Учитывая сложность экологического кризиса и его множественные причины, следует также признать, что решения не могут исходить из единственного варианта интерпретации и преображения реальности. Необходимо обращаться к разным культурным богатствам народов, к искусству и поэзии, к внутренней жизни и духовности.
Если мы действительно хотим сформировать экологию, позволяющую нам поправить всё, что мы разрушили, то нельзя пренебрегать никакими ветвями наук и формами мудрости, включая религиозную, с ее собственным языком.
Кроме того, Католическая Церковь открыта для диалога с философской мыслью, и это позволяет проводить разнообразный синтез веры и разума. В социальных проблемах это доказывается развитием социального учения Церкви, призванного всё больше обогащаться с учетом новых вызовов. С другой стороны, хотя настоящая энциклика открыта для диалога со всеми ради совместного поиска путей освобождения, я с самого начала хочу показать, что убеждения веры предлагают христианам — и отчасти верующим других религий — высокую мотивацию для заботы о природе и о самых уязвимых братьях и сестрах.
Если сам факт того, что мы — люди, побуждает людей заботиться об окружающей среде, частицей которой мы являемся, «то христиане особенно ощущают, что их задача внутри творения, их долг в отношении природы и Творца относятся к вере» [37]. Поэтому для человечества и мира хорошо, чтобы мы, верующие, лучше осознавали экологические обязанности, проистекающие из наших убеждений.
Не излагая здесь заново всё богословие о Творении, спросим себя, что же говорят нам великие библейские повествования о связи человека с миром. В первом повествовании о деле творения в Книге Бытия замысел Божий включает в себя сотворение человечества. Как сказано, создав мужчину и женщину, «увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» Быт 1, Библия учит, что каждый человек сотворен из любви, создан по образу и подобию Божию ср.
Быт 1, Это утверждение показывает нам неисчерпаемое достоинство каждой человеческой личности: человек «не только нечто, но и некто. Он способен познавать себя, владеть собою, свободно дарить себя и вступать в общение с другими личностями» [38]. Святой Иоанн Павел II напомнил, что совершенно уникальная любовь Творца к каждому человеку «сообщает тому безграничное достоинство» [39].
Те, кто работает на благо защиты достоинства людей, могут обрести в христианской вере глубочайшие основания для своей деятельности. Какая чудесная уверенность — знать, что жизнь любой личности не погибает во внушающем отчаяние хаосе, в мире, где царит чистая случайность или бессмысленно повторяющиеся циклы!
Творец может сказать каждому из нас: «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» Иер 1, 5. Мы были зачаты в сердце Божием, и, следовательно, «каждый из нас — плод мысли Божией. Каждый из нас желанен, каждый любим, каждый необходим» [40]. Повествования Книги Бытия о сотворении мира содержат в своем символическом и нарративном языке глубокие учения о существовании человека и его исторической реальности. Эти повествования представляют нам, что человеческое бытие основывается на трех фундаментальных, тесно переплетенных между собой связях: связь с Богом, с ближним и с землей.
Согласно Библии, эти три жизненно необходимых связи разорваны не только извне, но и внутри нас. Этот разрыв — грех.
Гармония между Творцом, человечеством и всем творением разрушена из-за того, что мы претендовали занять место Бога, отказываясь признавать себя ограниченным творением. Этот факт исказил природу повеления обладать землей ср.
Быт 1, 28 , возделывать и хранить ее ср. Быт 2, В результате изначально гармоничная связь человека с природой трансформировалась в конфликт ср. Быт 3, Поэтому важно гармонию святого Франциска Ассизского со всеми творениями интерпретировать как уврачевание этого разрыва. Святой Бонавентура говорил, что через вселенское примирение со всеми созданиями Франциск некоторым образом вернулся к состоянию первозданной невинности [41].
Далеко от этого образца сегодня грех со всей своей разрушительной силой проявляется в войнах, в разных формах насилия и жестокого обращения, в отвержении самых уязвимых, в атаках на природу. Мы — не Бог. Земля сотворена раньше нас и была нам дана. Это позволяет ответить на обвинение против иудейско-христианского мировоззрения: исходя из призыва Книги Бытия обладать землей ср. Быт 1, 28 , утверждалось, что тем самым оно содействовало хищнической эксплуатации природы, представляя образ человека как господина и разрушителя.
Это неверное толкование Библии, отличное от того, как ее понимает Церковь. Хотя порой христиане и вправду некорректно интерпретировали Писание, сегодня мы должны решительно отказаться от мысли о том, что из того факта, что мы сотворены по образу Бога и Он повелел нам обладать землей, якобы вытекает наше абсолютное владычество над другими творениями.
Важно читать библейские тексты в их контексте, с правильной герменевтикой, и помнить, что они призывают «возделывать и хранить» земной сад ср. Если «возделывать» означает вспахивать и обрабатывать земной участок, то «хранить» — значит защищать, заботиться, охранять, беречь, наблюдать.
Это предполагает отношения взаимной ответственности между человеком и природой. Сегодня общество может брать по благости земли необходимое для выживания, но оно также обязано беречь ее и обеспечивать непрерывность ее плодородия для будущих поколений. В конечном счете, «Господня — земля» Пс 24, 1 , Ему принадлежит «земля и всё, что на ней» Втор 10, Поэтому Бог отвергает любые притязания на абсолютную собственность: «Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» Лев 25, Эта ответственность за землю, которая есть Божия, требует, чтобы человек, наделенный разумом, уважал законы природы и хрупкое равновесие между существами, населяющими этот мир, «ибо Он повелел, и сотворились; поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет» Пс , 5b Из этого следует тот факт, что библейское законодательство предлагает человеку разные нормы, регулирующие не только взаимоотношения с другими людьми, но и связь с другими живыми существами: «Когда увидишь осла брата твоего или вола его, упадших на пути, не оставляй их […].
Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми» Втор 22, 4. В этом плане отдых в седьмой день предлагается не только человеку, но и «чтобы отдохнул вол твой и осел твой» Исх 23, Таким образом, мы отдаем себе отчет в том, что Библия не оставляет возможности для деспотичного антропоцентризма, не интересующегося прочими творениями.
Хотя мы можем ответственно пользоваться творением, мы призваны признавать за другими живыми существами присущую им ценность у Бога, ведь «самим фактом своего существования они Его благословляют и воздают Ему славу» [42] , поскольку Господь радуется о делах Своих ср.
Пс , Именно в силу своего уникального достоинства, будучи наделен разумом, человек призван уважать творение и его внутренние законы, так как «Господь премудростью основал землю» Притч 3, Сегодня Церковь не утверждает, упрощая, что другие творения полностью подчинены благу человека, словно они не ценны сами по себе, и что мы можем распоряжаться ими по своему усмотрению. Так, епископы Германии объяснили, что в отношении других творений «можно говорить о приоритете существования над полезностью » [43].
Катехизис очень прямо и настойчиво ставит под вопрос ошибочный антропоцентризм: «Каждое создание обладает присущими ему добротой и совершенством. Поэтому человек должен уважать качество, присущее каждому созданию, чтобы избежать беспорядочного употребления вещей» [44]. В рассказе о Каине и Авеле мы видим, как ревность побудила Каина пойти на крайнюю несправедливость против брата.
Это, в свою очередь, вызвало разрыв отношений между Каином и Богом и между Каином и землей, из которой он был изгнан. Итог этого отрывка драматически подведен в беседе Бога и Каина.
Бог вопрошает: «Где Авель, брат твой? Бог настаивает: «Что ты сделал? Пренебрежение обязанностью возделывать и сохранять правильные отношения с другим, перед которым у меня долг заботиться и защищать, разрушает мою внутреннюю связь с самим собой, с другими, с Богом и с землей.
Если пренебрегать всеми этими отношениями, если справедливости на земле больше нет, то, как говорит нам Библия, вся жизнь оказывается в опасности. Именно этому учит нас повествование о Ное, когда Бог грозится уничтожить человечество из-за упорной неспособности последнего жить на высоте требований справедливости и мира: «Конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями» Быт 6, В этих столь древних рассказах, богатых глубоким символизмом, уже заключено ощущаемое сегодня убеждение: всё взаимосвязано, подлинная забота о нашей жизни и наших связях с природой неотделимы от братства, справедливости и верности во взаимоотношениях друг с другом.
И хотя было «велико развращение человеков на земле» Быт 6, 5 и «раскаялся Господь, что создал человека на земле» Быт 6, 6 , тем не менее через Ноя, сохранившего честность и праведность, Бог решил открыть путь спасения.
Тем самым Он дал человечеству возможность начать всё сначала. Для надежды достаточно всего одного праведника! Библейская традиция ясно утверждает, что эта реабилитация предполагает новое открытие и уважение ритмов, вписанных в природу рукой Творца.
Например, это очевидно в законе о шабате. В седьмой день Бог почил от всех Своих дел. Бог повелел Израилю праздновать каждый седьмой день как день отдыха, шабат ср. Быт 2, ; Исх 16, 23; 20, С другой стороны, для Израиля и его земли было установлено раз в семь лет отмечать субботний год ср. Лев 25, , когда земле предоставлялся полный отдых: люди не сеяли, а собирали только необходимое для выживания и гостеприимства ср.
Лев 25, Наконец, по истечении семижды семи лет, то есть через сорок девять лет, отмечался юбилей — год всеобщего прощения и «год свободы на земле всем жителям ее» Лев 25, Развитие этих норм стремилось обеспечить равновесие и равенство в отношениях человека с другими и с землей, на которой он жил и работал.
Но одновременно это было признанием того факта, что дар земли с ее плодами принадлежит всему народу. Возделывавшие и хранившие территорию должны были делиться ее плодами, особенно с бедными, вдовами, сиротами и чужестранцами: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу» Лев 19, Псалмы часто призывают человека прославлять Бога Творца — Того, Кто «утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его» Пс , 6.
Но они также призывают к хвале и другие создания: «Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились» Пс , Мы существуем не только силою Божией, но перед Ним и с Ним. Поэтому мы Ему поклоняемся. Писания пророков призывают в трудные минуты восстанавливать силы, созерцая Всемогущего Бога, Творца вселенной.
Безграничное могущество Божие не заставляет нас бежать от Его отеческой нежности, потому что в Нем любовь и сила сочетаются.
На самом деле, любая здоровая духовность предполагает приятие Божественной любви и, одновременно, уповающее поклонение Господу за Его безграничное могущество. В Библии освобождающий и спасающий Бог — Тот же, Кто сотворил вселенную, и эти два образа Божественного действия тесно и нерасторжимо связаны: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного […].
Вывел народ Твой Израиля из земли Египетской знамениями и чудесами» Иер 32, Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость» Ис 40, 28b Опыт рабства в Вавилоне породил духовный кризис, который привел к углублению веры в Бога, указывающей на Его созидательное всемогущество с тем, чтобы призвать народ заново обрести надежду, несмотря на несчастное положение. Века спустя в другой период испытания и гонений, когда Римская империя стремилась к абсолютному владычеству, верные вновь обретали утешение и надежду, укрепляя упование на Всемогущего Бога, и пели: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель!
Если Бог смог из ничего сотворить вселенную, значит, Он может вмешаться в этот мир и победить любые проявления зла. Значит, несправедливость не непобедима. Мы не можем поддерживать духовность, забывающую о Всемогущем Боге Творце.
Тем самым мы, в конечном счете, будем поклоняться силам мира или поставим себя самих на место Господа, претендуя на не знающее границ попрание сотворенной Им реальности. Лучший способ вернуть человека на его место и положить конец его претензии на то, чтобы быть абсолютным владыкой над землей, — это вернуться к образу Отца — Творца и единственного Властителя мира, потому что в противном случае человек всегда будет склонен навязывать реальности собственные законы и интересы.
Для иудейско-христианской традиции сказать «творение» означает большее, чем сказать «природа», так как это связано с замыслом Бога о любви, в котором у каждого творения есть ценность и значение. Природу часто понимают как систему, которая анализируется, постигается и управляется, но творение можно понимать лишь как дар, исходящий из открытой длани Отца всех, как реальность, озаренную любовью, зовущую нас к всемирному общению.
Так нам указывается на то, что мир происходит из решения, а не из хаоса или случайности, и это еще больше возвышает его. В созидающем слове выражен свободный выбор. Вселенная не возникла в результате произвольного всемогущества, демонстрации силы или желания самоутвердиться.
Творение принадлежит порядку любви. Любовь Божия — фундаментальная причина всего созданного: «Ты любишь всё существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел» Прем 11, Так, каждое творение — объект нежности Отца, отводящего ему место в мире.
Даже эфемерная жизнь самого незначительного существа — предмет Его любви, и в немногие секунды существования Бог окружает его Своей нежностью. Святой Василий Великий говорил, что Творец — «благость безмерная» [45] , а Данте Алигьери говорил о «любви, что движет солнце и светила» [46]. Поэтому от сотворенных дел можно взойти к «Его гармоничной милости» [47].
В то же время иудейско-христианская мысль демифологизировала природу. Не переставая восхищаться ее красотой и безграничностью, она, тем не менее, больше не приписывала природе Божественного характера. Так еще больше подчеркивается наша обязанность по отношению к ней. Возвращение к природе не может быть в ущерб свободе и ответственности человека, который является частью мира и имеет задачу развивать свои способности ради его защиты и увеличивать свой потенциал.
Признавая ценность и хрупкость природы и, одновременно, дарованные нам Творцом способности, мы сегодня можем положить конец современному мифу о неудержимом материальном прогрессе. Хрупкий мир, с человеком, которому Бог поручил заботу о нем, взывает к нашему разуму, заставляя понять, как нам следует направлять, развивать и ограничивать нашу власть.
В этой вселенной, состоящей из открытых систем, которые вступают в коммуникацию друг с другом, мы можем открыть бесчисленные проявления связей и сопричастности. Это заставляет нас представлять ее в целом как открытую для трансцендентности Бога, при том что внутри ее происходит развитие. Вера позволяет нам интерпретировать значение и таинственную красоту происходящего. Человеческая свобода может внести разумный вклад в положительную эволюцию, но может также навлечь новые бедствия, породить новые причины страдания и привести к настоящему поражению.
Вот почему история человечества и волнующая, и трагичная: она способна преображаться в расцвет освобождения, роста, спасения и любви или же в путь упадка и взаимного разрушения. Поэтому деятельность Церкви не только старается напоминать о долге защищать природу, но одновременно «должна оберегать человека от саморазрушения» [48].
Несмотря на всё это, Бог, Который желает действовать с нами и рассчитывать на наше сотрудничество, способен даже вывести нечто доброе из совершаемого нами зла, поскольку «Святой Дух обладает безграничным воображением, присущим Божественному разуму и умеющим позаботиться о развязывании даже самых сложных и неприступных узлов человеческих обстоятельств» [49].
Он, некоторым образом, захотел ограничить Себя Самого, создав мир, нуждающийся в развитии, где многое из того, что мы считаем злом, опасностью или источником страданий, на самом деле принадлежит к родовым болям, побуждающим нас сотрудничать с Творцом [50]. Он присутствует в сокровенной глубине всего тварного, не влияя на самостоятельность Своего творения, и этим обусловлена законная автономия земных реалий [51].
Это Божественное присутствие, обеспечивающее непрерывность и развитие всякого существа, «является продолжением того действия [Бога], посредством которого Он сообщает им бытие» [52]. Дух Божий наполнил вселенную возможностями, благодаря которым из самого лона тварного мира всегда произрастает нечто новое: «Природа — не что иное, как причина определенного искусства, а именно — Божественного искусства, вписанного в вещи, в силу чего вещи движутся к окончательному завершению.
Это как если бы мастер-кораблестроитель мог дать дереву двигаться самостоятельно для принятия формы корабля» [53]. Человек, хотя и предполагает эволюционные процессы, несет в себе новизну, не до конца объяснимую эволюцией других открытых систем.
Каждый из нас обладает в себе личностной идентичностью, способной вступать в диалог с другими и с Самим Богом. Способности к рефлексии, рассудительности, творчеству, интерпретации, художественной деятельности и другие оригинальные таланты демонстрируют исключительность, превышающую физическую и биологическую сферу. Качественная новизна, обусловленная проявлением личностного бытия, в рамках материальной вселенной предполагает прямое действие Божие, особое призвание к жизни и отношениям «Ты» с другим «ты».
Начиная с библейских текстов, мы рассматриваем личность как субъект, который ни в коем случае не может быть сведен к категории объекта.
Однако ошибочно думать, что другие живые существа нужно рассматривать как всего лишь объекты, подчиненные произвольному господству человека. Взгляд на природу исключительно как на объект выгоды и пользы вызывает тяжелые последствия для общества.
Видение, подкрепляющее произвол того, кто сильнее, привело к чудовищному неравенству, несправедливости и насилию для большей части человечества, так как ресурсы присваивает себе первый, кто их нашел, либо тот, у кого больше власти: победитель забирает всё. Идеал гармонии, справедливости, братства и мира, предложенный Иисусом, противоположен этой модели, и Он, имея в виду власти Своей эпохи, выражал этот идеал так: «Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» Мф 20, Окончание пути вселенной — в полноте Бога, достигнутой воскресшим Христом, основой всеобщей зрелости [54].
Тем самым мы получаем еще одну причину для отказа от деспотического и безответственного господства человека над другими творениями. Окончательная цель других созданий — не мы. Напротив, все, вместе с нами и через нас, стремятся к общей цели: к Богу, в Его трансцендентной полноте, где воскресший Христос всё объемлет и просвещает.
Человек наделен разумом и любовью, его влечет полнота Христова, поэтому он призван привести все творения обратно к их Творцу. Акцент на словах, что человек — образ Божий, не должен приводить нас к забвению о том, что у каждого творения — собственная функция, и ни одно из них не лишнее. Вся материальная вселенная есть язык любви Божией, Его безграничной нежности к нам. Почва, вода, горы — всё это проявление ласки Божией.
История личной дружбы с Богом всегда развивается в географическом пространстве, становящемся очень личностным знаком, и каждый из нас хранит в памяти места, воспоминания о которых очень приятны. Кто-то вырос в горах, кто-то ребенком пил из ручья или играл на площади родного квартала и, возвращаясь туда, ощущает потребность восстановить собственную идентичность.
Бог написал изумительную книгу, «буквы в которой — множество творений, присутствующих во вселенной» [55]. Епископы Канады хорошо выразили мысль о том, что ни одно творение не остается обделенным проявлениями Бога: «От самых бескрайних панорам до самых слабых форм жизни, природа — постоянный источник изумления и благоговения.
Она — непрерывное откровение о Божественном» [56]. В свою очередь, и епископы Японии высказались очень впечатляюще: «Принимать любое творение, поющее самим своим существованием гимн, — значит жить с радостью в любви Бога и в надежде» [57].
Такое созерцание творения позволяет нам открывать всё как наставление, которое Богу угодно донести до нас, потому что «для верующего созерцать творение — значит внимать вести, прислушиваться к парадоксальному голосу тишины» [58]. Можно сказать, что «наряду с собственно сказанным Откровением, содержащимся в Священном Писании, Божественное проявляется и в сиянии солнца, и под покровом ночи» [59]. Уделяя внимание этим проявлениям, человек учится видеть себя в связи с другими творениями: «Я выражаю себя, выражая мир; я исследую свою сакральность, расшифровывая сакральность мира» [60].
Совокупность вселенной с ее множественными связями лучше всего показывает неисчерпаемое богатство Бога. Святой Фома Аквинский мудро подчеркнул, что множественность и разнообразие происходят из «намерения первого действователя», Который пожелал, чтобы «недостающее в представлении Божественной благости в одной [твари] дополнялось другими» [61] , потому что благость Бога «не может быть достаточно полно представлена [какой бы то ни было] одной единственной тварью» [62].
Поэтому мы нуждаемся в том, чтобы видеть разнообразие вещей в их множественных взаимосвязях [63]. Итак, важность и значение любого творения можно лучше понять, если созерцать его в совокупности Божьего замысла. Так учит Катехизис : «Взаимозависимость творения угодна Богу. Солнце и луна, кедр и полевой цветок, орел и воробей — картина их бесконечных различий и неравенств означает, что ни одно создание не самодостаточно. Они существуют только в зависимости друг от друга, взаимно дополняя друг друга и служа друг другу» [64].
Когда мы отдаем себе отчет в том, что Бог отражается во всем сущем, наше сердце наполняется желанием возвеличить Господа за все Его творения и вместе с ними, как в прекрасной песни святого Франциска Ассизского:. Тебе одному, о Всевышний, они подобают, и ни один человек именовать Тебя не достоин. Прославлен будь, мой Господи, со всем Твоим твореньем, особенно с господином братом Солнцем, который являет день и которым Ты нас озаряешь.
И сам он красив и, лучась великим сияньем, собой знаменует Тебя, о Всевышний. Прославлен будь, мой Господи, за сестру Луну и за звезды, которые в небесах сотворил Ты: ясны, драгоценны они и прекрасны. Прославлен будь, мой Господи, за брата Ветра, за воздух, и тучи, и в е дрие, и любую погоду, через которую пищу даешь Ты Твоим созданьям. Прославлен будь, мой Господи, за сестру нашу Воду, которая столь полезна, смиренна, чиста и драгоценна. Прославлен будь, мой Господи, за Огня, нашего брата, которым ты ночь озаряешь, и сам он — красивый, веселый, могучий и сильный» [65].
Епископы Бразилии отметили, что вся природа не только представляет Бога, но и является пространством Его присутствия.
В каждом творении обитает Его животворящий Дух, призывающий нас к отношениям с Ним [66]. Открытие этого присутствия поощряет нас развивать «экологические добродетели» [67]. Но когда мы говорим это, нельзя забывать о бесконечной дистанции, о том, что тварное в этом мире не обладает полнотой Бога. Кроме того, не признавая подлинного и настоящего места творений, мы не служим их благу и, в конце концов, будем ненадлежащим образом требовать от них того, что они по своей малости не могут нам дать.
Творения этого мира невозможно считать имуществом без собственника: «Всё Твое, душелюбивый Господи» Прем 11, Это подводит к убеждению, что, будучи сотворены одним Отцом, мы все, живые существа вселенной, соединены невидимыми узами и образуем своего рода универсальную семью, превосходную общность, пробуждающую в нас священное, любящее и смиренное уважение.
Хочу напомнить, что «Бог так тесно связал нас с окружающим миром, что опустошение земли — как всеобщая болезнь, и исчезновение того или иного вида можно оплакивать как нанесенное творению увечье» [68]. Это не означает уравнивания всех живых существ и лишения человека той особенной ценности, которая при этом налагает колоссальную ответственность. И тем более не предполагает обожествления земли, что лишило бы нас призвания сотрудничать с ней и защищать ее хрупкость. Подобные концепции в итоге создали бы новый дисбаланс в попытке бежать от вопрошающей нас реальности [69].
Порой бывает заметно одержимое стремление отрицать какое-либо превосходство человеческой личности, и тогда больше внимания уделяется борьбе в защиту других видов, нежели защите достоинства человека, которым в равной мере обладают все люди. Конечно, мы должны беспокоиться о том, чтобы не обходиться безответственно с другими живыми существами, но вызывать у нас негодование должно, в первую очередь, серьезное неравенство между нами, потому что мы по-прежнему смиряемся с тем, что некоторые считают себя достойнее других.
Мы больше не осознаём, что некоторые погрязают в во всё более глубокой нищете, без реальных возможностей улучшить свое положение, а тем временем другие даже не знают, что делать со своей собственностью, тщеславно выставляют напоказ чрезмерные претензии и оставляют после себя такое количество мусора, что, если бы столько же оставляли все, это уничтожило бы планету.
Мы по-прежнему позволяем некоторым считать себя больше людьми, чем других, словно им от рождения дано больше прав. Не может быть искренним чувство тесного союза с другими существами природы, если при этом в сердце нет нежности, сострадания и беспокойства о других людях.
Очевидна непоследовательность тех, кто борется с торговлей исчезающими видами животных, но при этом совершенно безразличен к торговле людьми, не интересуется бедными или намерен уничтожить другого человека, неприятного ему.
Тем самым ставится под угрозу смысл борьбы за окружающую среду. Неслучайно святой Франциск в песни, где он прославляет Бога за творения, добавляет: «Прославлен будь, мой Господи, за тех, кто любви Твоей ради прощает». Всё взаимосвязано. Поэтому необходима забота об окружающей среде, соединенная с искренней любовью к людям, равно как и неустанное старание решать проблемы общества.
С другой стороны, если сердце по-настоящему открыто к универсальному общению, ничто и никто не исключается из этого братства. Следовательно, истинно и то, что безразличие или жестокость к другим творениям этого мира, в конце концов, всегда некоторым образом переносятся на наше обращение с другими людьми. Сердце остается одним и тем же, и черствость, ведущая к жестокому обращению с животным, не замедлит дать о себе знать в отношениях с другими людьми.
Любое проявление дурного обращения с кем-либо из творений «несовместимо с человеческим достоинством» [70]. Мы не можем считать себя по-настоящему любящими людьми, если исключаем из наших интересов какую-то часть реальности: «Мир, справедливость и сохранение творения — три полностью взаимосвязанных проблемы, которые нельзя разделять и трактовать отдельно, не подвергая себя угрозе снова впасть в редукционизм» [71].
Всё взаимосвязано, и все мы, люди, соединены как братья и сестры в чудесном паломничестве, объединены любовью Бога к каждому из Его творений, роднящей и нас в нежной приязни с братом Солнцем, сестрой Луной, братом Потоком и матерью Землей. Сегодня верующие и неверующие согласны друг с другом в том, что земля — по сути, общее наследие, и ее плоды должны быть на благо всем. Для верующих это вопрос верности Творцу, так как Бог создал мир для всех.
Следовательно, любой экологический подход должен объединять социальную перспективу, считающуюся с основными правами самых обделенных. Принцип субординации частной собственности всеобщему предназначению благ и тем самым — всеобщему праву на их использование — это «золотое правило» социального поведения и «первый принцип всего этико-социального порядка» [72].
Христианская традиция никогда не признавала право на частную собственность абсолютным и неприкасаемым, а выделяла социальную функцию любой формы частной собственности. Святой Иоанн Павел II очень настойчиво напоминал об этой доктрине, говоря, что «Бог дал землю всему человеческому роду, чтобы она поддерживала всех его членов, никого не исключая и не отдавая никому предпочтения » [73].
Многозначительные и сильные слова. Он отметил, что «тип развития, не уважающий человеческие, личностные и социальные, экономические и политические права, включенные в права наций и народов, не содействующий этим правам, не будет по-настоящему достойным человека» [74]. Он очень ясно объяснил, что «Церковь, да, защищает легитимное право на частную собственность, но не менее ясно учит, что любая частная собственность всегда опирается на социальную ипотеку, чтобы блага служили общему предназначению, сообщенному им Богом» [75].
Поэтому он утверждает, что «управление этим даром таким образом, чтобы его благами пользовались только некоторые, не соответствует замыслу Бога» [76]. Тем самым серьезно ставятся под вопрос несправедливые устои части человечества [77]. У богатого и бедного одинаковое достоинство, ведь и «того и другого создал Господь» Притч 22, 2 , «Он сотворил и малого и великого» Прем 6, 7 , «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми» Мф 5, У всего этого есть практические следствия, например, перечисленные епископами Парагвая: «У любого крестьянина есть естественное право владеть приличным участком земли, на котором можно построить дом, работать для пропитания семьи и быть уверенным за свое существование.
Это правило нужно гарантировать, чтобы люди могли им пользоваться не иллюзорно, а реально. Это означает, что помимо права собственности крестьянин должен рассчитывать на средства технической подготовки, кредитование, страхование и доступ к рынку» [78]. Окружающая среда — общее благо, наследие всего человечества и всеобщая ответственность. Обладающий ее частью поставлен только для того, чтобы управлять ею на благо всех.
Если мы так не поступаем, то обременяем совесть отрицанием существования других. Поэтому епископы Новой Зеландии задали вопрос: что же означает заповедь «не убивай», когда «двадцать процентов населения мира потребляет ресурсы в такой мере, что обворовывает бедные народы и будущие поколения, отнимая у них необходимое для выживания»? Иисус усваивает библейскую веру в Бога Творца и выделяет фундаментальный постулат: Бог есть Отец ср. Мф 11, В беседах с учениками Иисус призывал их признавать Отчее отношение Бога ко всем творениям, с волнующей нежностью напоминал им, насколько каждое создание важно в Его глазах: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария?
Господь мог призывать других быть внимательными к красоте в мире, поскольку Сам был в постоянном контакте с природой и уделял ей внимание, исполненное любви и восхищения. Проходя по всем уголкам Своей земли, Он останавливался для созерцания красоты, семя которой заронил Его Отец, и призывал учеников улавливать в тварном мире Божественную весть: «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» Ин 4, Иисус жил в полной гармонии с творением, чему другие изумлялись: «Кто это, что и ветры, и море повинуются Ему?
Он не выглядел укрывшимся от мира аскетом или врагом приятных житейских вещей. Говоря о Себе, Он утверждал: «Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино» Мф 11, Он был далек от философских взглядов, презиравших тело, материю и реалии этого мира.
Тем не менее в ходе истории нездоровый дуализм оказал значительное влияние на некоторых христианских мыслителей и деформировал Евангелие. Иисус работал руками, ежедневно прикасался к сотворенной Богом материи, чтобы придать ей форму Своим талантом ремесленника. Примечателен тот факт, что большая часть Его жизни была посвящена именно этому делу, в простом существовании, не вызывавшем никакого восхищения: «Не плотник ли Он, сын Марии? Тем самым Он освятил труд и сообщил ему особую ценность на благо нашей зрелости.
Святой Иоанн Павел II учил, что, «перенося тяготы работы в единении со Христом, распятым ради нас, человек некоторым образом сотрудничает с Сыном Божиим в деле искупления человечества» [80]. Согласно христианскому пониманию реальности, замысел обо всем творении проходит через изначально присутствующую тайну Христа: «всё Им и для Него создано» Кол 1, 16 [81].
Но этот пролог изумляет утверждением, что это Слово «стало плотью» Ин 1, Ипостась Троицы вошла в тварный космос, разделив его судьбу вплоть до креста. От начала мира, но особенно — начиная с Воплощения, тайна Христа сокровенно действует в совокупности природной реальности, не ущемляя при этом ее самостоятельности.
Новый Завет не только говорит нам о земном Иисусе и о Его очень конкретном и любящем отношении с миром. Он также показывает нам Его воскресшим и прославленным, присутствующим во всём творении Своим вселенским владычеством: «ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» Кол 1, Это устремляет нас к окончанию времен, когда Сын передаст Отцу всё тварное, и «да будет Бог всё во всем» 1 Кор 15, Таким образом, творения этого мира уже не предстают для нас чисто природной реальностью, поскольку Воскресший таинственно окутывает их и направляет к полноте замысла.
Даже полевые цветы и птицы, которых Он восхищенно созерцал своими человеческими очами, теперь наполнены Его светозарным присутствием. Ни к чему нам описывать симптомы, если мы не признаём человеческих корней экологического кризиса. Существует искаженный способ понимания жизни и действий человечества, противоречащий реальности вплоть до ее разрушения.
Почему бы нам не остановиться и не поразмышлять над этим? Поэтому я предлагаю сконцентрироваться на доминирующей технократической парадигме и на месте человека и его деятельности в мире. Человечество вступило в новую эру: могущество технологии поставило нас на распутье. Мы — наследники двух веков сильных волн перемен: паровой двигатель, железная дорога, телеграф, электричество, автомобиль, самолет, химическая промышленность, современная медицина, информатика и, в последнее время, цифровая революция, робототехника, биотехнологии и нанотехнологии.
Естественно радоваться этим успехам и наполняться энтузиазмом, глядя на широкие возможности, которые нам постоянно открывают новшества, ведь «наука и технология — чудесный продукт человеческой изобретательности, а она есть дар Божий» [82]. Трансформировать природу с целью извлечения пользы — свойство человеческого рода с самого его начала, и поэтому техника «выражает желание человеческого духа преодолевать шаг за шагом материальные ограничения» [83].
Технология предложила исцеление бесчисленных бедствий, отягчавших и ограничивавших человека. Нельзя не ценить достигнутый прогресс и не благодарить за него , особенно в медицине, в инженерии и в средствах коммуникации.
И как не признавать все усилия множества ученых и инженеров, разработавших альтернативы для устойчивого развития? Правильно ориентированные наука и техника в состоянии не только производить действительно драгоценные продукты для улучшения качества жизни человека, начиная с бытовых приборов и заканчивая рассчитанными на множество людей транспортными средствами, мостами, зданиями и общественными пространствами.
Она также способна творить прекрасное и помочь человеку, погруженному в материальный мир, совершить «прыжок» в сферу красоты. Разве можно отрицать красоту самолета или некоторых небоскребов? Благодаря использованию новых технических инструментов созданы прекрасные живописные и музыкальные произведения.
Тем самым, в стремлении мастера к красоте и в созерцании этой красоты совершается скачок к определенной подлинно человеческой полноте. Однако мы не можем игнорировать того, что ядерная энергия, биотехнология, информатика, расшифровка нашей ДНК и другой полученный потенциал предоставляют нам страшную власть. Более того, они дают тем, кто обладает знанием — и особенно экономическим потенциалом, чтобы всем этим пользоваться, — впечатляющее господство над человеческим родом и всем миром.
Никогда еще человечество не обладало такой властью над самим собой, и если посмотреть на использование достижений, то ничто не гарантирует, что они будут употреблены во благо. В качестве исчерпывающих примеров достаточно вспомнить атомные бомбы, сброшенные в середине XX века, а также мощные технологии, использованные нацизмом, коммунизмом и другими тоталитарными режимами для уничтожения миллионов людей.
Не будем забывать, что сегодня в распоряжении войны еще более смертоносные орудия. В каких руках находится и в какие может попасть эта власть?
Чрезвычайно опасно, что она сосредоточена у малой части человечества. Оно попадалось на Верхне-Исетских, а затем на Невьянских и Билимбаевских приисках. В августе года партия мастерового Андреева на речке Уралихе открыла богатый рудник платины с золотом, который тянулся на две версты. Из пудов песка здесь получали от 3 до 15 золотников платины. Через две недели в 50 верстах партия Константина Голляховского нашла новую золотоплатиновую россыпь, а в ноябре открыла платиновые россыпи за Нижнетурьинским заводом и по реке Исе.
Так был открыт Исовский платиноносный район. В году министр финансов Егор Канкрин доложил царю, что обер-пробирер Соединенной лаборатории Петр Соболевский «изобрел весьма простой, легкий и удобный способ обработки платины, посредством которого очищено и обращено в ковкое состояние до 97 пудов сырой платины».
Способ заключался в том, что химическим образом получали платиновую губку, которая затем проходила холодное прессование, а полученные брикеты прокаливали. Открытие Соболевского, которого считают родоначальником порошковой металлургии, натолкнуло на мысль употребить платину для чеканки монет. По указу Николая I в году в России начали чеканить платиновые монеты номиналом в 3, 6 и 12 рублей серебром. Однако в году чеканку прекратили и монеты изъяли из обращения, поскольку платину добывали только в России и в Колумбии, и она не стала средством международных расчетов.
В году при Горном департаменте был учрежден Горный учёный комитет, который отвечал за ежемесячный выпуск «Горного журнала». Журнал был создан по инициативе воспитанников Петербургского горного кадетского корпуса — русских учёных Д. Соколова, П. Аносова, В. Любарского, И. Гавеловского, К. Первый номер вышел в июле года под названием «Горный журнал или собрание сведений о горном и соляном деле, с присовокуплением новых открытий к сему предмету относящимся». В течение почти лет «Горный журнал» был единственным периодическим изданием в России, освещавшим проблемы различных отраслей горной и металлургической промышленности.
В журнале были разделы: разведка, добыча и переработка твёрдых полезных ископаемых, добыча и переработка нефти, физика и химия, кристаллография и минералогия, геодезия, геология и палеонтология, гидрогеология, горная механика и обогащение, металлургия и монетное дело, горная история, статистика и законоведение. Летом г. Менералог Федор Шмидт, служивший на прииске управляющим, определил в камне алмаз в 1,5 карата и приказал искать такие камешки.
Вскоре нашли еще два алмаза. Найденный алмаз передали немецкому ученому Александру Гумбольдту, который совершал поездку по России, и по возвращении в столицу торжественно преподнес камень императрице Александре Федоровне, что произвело настоящий фурор среди придворных.
В следующем году на прииск Полье отправился горный инженер Карпов, который при промывке песков лично обнаружил еще четыре кристалла, но промышленной алмазоносной залежи не установил. После этого единичные алмазы на Урале неоднократно находили при разработке золотоносных россыпей по обеим сторонам Урала, но основная масса алмазов — более кристаллов до революции была добыта в окрестностях поселка Промысла из золотых россыпей в Адольфовском логу.
Самый крупный из них весил 2,93 карата. Основоположник русской школы геологической картографии Григорий Гельмерсен, еще будучи студентом Дерптского университета, увлекся геогностическими исследованиями, которые продолжил во время обучения в институте Корпуса горных инженеров, профессором которого стал в году. За 60 лет научной и педагогической деятельности Гельмерсен участвовал в изучении Уральского и Алтайского хребтов, горных районов Киргизии, каменноугольных месторождений Московского и Донецкого бассейнов, торфяников Курляндии, буроугольных месторождений на Украине, месторождений железных и медных руд, соляных озёр, грязевых вулканов и нефтяных месторождений Таманского и Керченского полуостровов, месторождений янтаря на побережье Балтики.
Благодаря его исследованиям была открыта первая в Санкт-Петербурге артезианская скважина. За создание в году первой геологической карты Европейской части России в масштабе 30 верст в дюйме Григорий Гельмерсен был награжден Демидовской премией Академии наук. В году Гельмерсен был избран академиком Петербургской Академии наук, с по год возглавлял Горный институт, а в году был назначен директором Императорского Геологического комитета, в создании которого принимал активное участие.
В году на Южном Урале на реке Ташкутарганке в долине Миасса был открыт один из богатейших рудников россыпного золота, который назвали Царево-Александровским в честь императора Александра I. За один год на нем нашли 52 крупных самородка. Почти за 20 лет выработки рудник начал оскудевать и встал вопрос о его закрытии, когда 26 октября года летний казённый мастеровой Миасского завода Никифор Сюткин на трёхметровой глубине нашёл самый большой за всю историю золотодобычи в России самородок весом более 36 кг.
За его необычную форум самородок назвали «Большой треугольник», он оценивался почти в 30 тысяч золотых рублей. После присоединения Закавказья в году в Баку прибыл горный инженер Николай Воскобойников, который составил классификацию местной нефти и описал процесс ее добычи из колодцев.
Будучи в годах директором бакинских и ширванских нефтяных промыслов, Воскобойников искал пути усовершенствования добычи и переработки нефти. Именно по его совету статский советник Василий Семенов в декабре года подал донесение о необходимости организации добычи нефти на Апшеронском полуострове путем бурения нефтяных скважин. В году министерство финансов выделило тысячу рублей и поручило директору Бакинских нефтяных промыслов майору Алексееву организовать разведочное бурение на Биби-Эйбате.
Бурение ударным способом с применением деревянных штанг началось в году, и на следующий год здесь пробурили первую разведочную скважину глубиной 21 м. Бакинский опыт решился повторить предприниматель Ардалион Новосильцев, который в году по рекомендации горного инженера Фридриха Кокшуля начал бурение пяти скважин на левом берегу реки Кудако на Таманском полуострове, и в году одна из скважин дала мощный нефтяной фонтан.
Геологический комитет стал первым государственным геологическим учреждением России. В его задачи входило систематическое изучение геологического строения территории и минеральных богатств недр, составление общей геологической карты, включая геологическую съёмку отдельных горнопромышленных районов.
В Геологическом комитете зародились и сформировались отечественные научные геологические школы: региональной геологии и геологической картографии, биостратиграфии, геологии угля, рудных месторождений и нефти, гидрогеологии. До революции года Геологическим комитетом были проведены съёмки в масштабе 9 верст почти всей территории Европейской части России, геологическое исследование Донбасса, начато геологическое картирование Сибири и Дальнего Востока, выделены новые отрасли геологии — гидрогеология и инженерная геология, предложены первые геофизические методы геологоразведочных работ.
После революции в задачи Геологического комитета включили организацию, осуществление и регулирование всех геологических и геологоразведочных работ общегосударственного значения. Геологический комитет развернул мелкомасштабную геологическую съемку Азиатской части страны и крупномасштабную наиболее перспективных горнопромышленных районов Донбасса, Криворожья, Урала, Кавказа.
Геологами комитета были открыты множество крупных месторождений: нефтяные - в Поволжье, Норильские медно-никелевые, Коунрадское меднорудное, Соликамское и Березниковское месторождения калийных солей, Ленский каменноугольный бассейн. В году с загадкой столкнулся приват-доцент Казанского университета Иван Смирнов при геомагнитной съёмке Европейской части России.
Однако еще Николай Пильчиков указал, что причиной аномалии могут быть залежи железной руды, за что удостоился Большой серебряной медали Российского географического общества. Огромную работу по изучению аномалии провел заведующий магнитно-метеорологической обсерваторией профессор Эрнест Лейст.
В году губернское земство выделило ему 25 тысяч рублей на покупку приборов для магнитных измерений и бурильного оборудования в Германии. По указаниям Лейста скважины пробурили в селах Кочетовка и Непхаево, но на глубине м руды не обнаружили. Лейста посчитали шарлатаном, отобрали приборы и оборудование, но профессор во время отпусков в течение 14 лет в одиночку за свой счёт продолжил проводить съемку КМА.
Для составления магнитных карт аномалии он выполнил измерений, научно доказав наличие в недрах огромных масс магнитного железняка. В году Лейст умер, но его дело продолжили профессора Московского геологоразведочного института Петр Лазарев и Иван Губкин. В году провели около измерений, а следующим летом началось бурение.
В настоящее время границы простирания залежей железных руд КМА охватывают площадь свыше тыс. На территории КМА разведано 19 месторождений с общими разведанными запасами железных руд 68,3 млрд тонн. Московское отделение регулировало все геологические и геологоразведочные работы на огромной территории Европейской части России за исключением Украины, Северного Кавказа и Урала.
Согласно «Положению о Московском отделении Геологического комитета», в задачи первой в РСФСР территориальной геологической службы входило: планомерное геологическое изучение территорий, выявление недровых ресурсов и их охрана по заданиям, плану и указаниям Правительства по созданию сырьевой базы для горной промышленности, по ускорению составления общей геологической карты РСФСР, по обслуживанию сельского хозяйства и народного хозяйства в целом в порядке максимального выявления минеральных богатств РСФСР для использования их в целях индустриализации».
Организационная форма Московского отделения Геолкома неоднократно менялась. В году было учреждено ПГО «Центргеолгия», которое в году было акционировано. Летом года геохимик и минералог Александр Ферсман, недавно ставший академиком, организовал первую экспедицию в Хибинские горы. В году уже следующая его экспедиция нашла огромные зеленые глыбы апатита.
Последующее систематическое изучение Хибин позволило в годах открыть уникальные по запасам и качеству месторождения апатит-нефелиновых руд — ценнейшего фосфатного сырья. Разведка первых месторождений - Расвумчоррского, Кукисвумчоррского и Юкспорского - началась в годах, а с года стартовала разработка Кукисвумчорра. Еще в середине XV века на Каме появились первые солеварни, где выпаривалась качественная пищевая соль «пермянка».
Рассол качали из земли по выдолбленным стволам деревьев, а в конце XIX века для рассола бурили скважины. В году при проходке скважины на глубине 37 сажен 79 м был вскрыт пласт коренной каменной соли. Рентабельность добычи была очевидна, но начать разработку помешали войны и революции.
Только в году Советская Россия нашла средства на разведку месторождения. Как показали дальнейшие исследования, калийная залежь средней мощностью около 72 м и площадью 3,7 тыс. Промышленная разработка месторождения ведется с года, в настоящее время разработку ведут 7 горнодобывающих комбинатов в Соликамске и Березниках.
В году будущий академик, а тогда сотрудник Главконефти Иван Губкин пришел к твердому убеждению о нефтеносности Урало-Волжского района и настойчиво предлагал организовать здесь глубокое разведочное бурение. Организованная в Башкирию экспедиция не смогла пробурить глубоких скважин, а мелкие не дали результата, так что по окончании Гражданской войны внимание государства переключилось на восстановление промыслов Баку и Грозного.
О прогнозах Губкина вспомнили в апреле года, когда в районе Чусовских городков под Пермью из скважины, которую бурили на калийную соль, с глубины м ударил нефтяной фонтан. Был создан трест «Уралнефть», а зампред Геологического комитета Иван Губкин инициировал масштабные поисковые работы, направив в Башкирию экспедицию во главе с Алексеем Блохиным. Так было открыто Ишимбайское месторождение, положившее начало «второму Баку».
Результаты разведки не заставили себя долго ждать — в году в Сызранском районе Самарской области на глубине м были вскрыты нефтяные залежи промышленного значения. В году на одном из притоков реки Среднекан легендарный Барри Шафигуллин нашел первое колымское золото В году искать золото на Колыму отправилась экспедиция Геологического комитета во главе с Юрием Билибиным, который открыл и научно доказал высокую россыпную золотоносность Колымы.
Уже в г. В году трест «Союззолото» уже установил план добычи золота на Колыме в 2 тонны, в — 10 т, в - 25 т. Изучение бассейна реки Омчак геолого-поисковыми работами начались в году. В году геологом «Дальстроя» Дмитрием Асеевым в правых притоках Омчака были открыты крупные россыпные месторождения золота, которые он назвал именами своих детей — «Наталка» 31,5 т и «Павлик» 17,5 т. В годах геологи выявили рудные проявления и минерализованные зоны дробления и кварцевого прожилкования пород.
Детальные работы в году позволили Евгению Машко в пределах этих зон выявить золоторудные месторождения - Наталкинское, Омчакское и Павлик. В том же году на Наталкинском месторождении начали добычу рудного золота, а в приказом «Дальстроя» для отработки месторождения был создан рудник имени Александра Матросова.
В течении XX века рудник им. Потеряв в году промыслы Грозного, страна остро нуждалась в большой нефти «второго Баку», в поисках которой геологи двигались вглубь страны.
Качественный скачок произошел в сентябре года, когда на Туймазинском месторождении в Башкирии с глубины около м в отложениях девона были вскрыты мощные пласты нефтеносных песчаников.
В году в соседней Татарии было открыто первое Шугуровское месторождение, исследование которого подсказало направление дальнейших поисков. В июле году у деревни Ромашкино бригадой мастера Сергея Кузьмина и бурильщика Рахима Халикова был вскрыт мощный девонский пласт, при испытании которого был получен фонтан дебитом более тонн в сутки. Тогда геологи еще не знали, что открыли одно из крупнейших нефтяных месторождений мира — Ромашкинское.
Его геологические запасы превышают 5 млрд тонн, из которых уже добыто более 2,2 млрд, а площадь продуктивных залежей превышает км2. Разработка Ромашкинского месторождения началась в году, в году месторождение вышло на пик добычи — около 80 млн тонн в год. Сегодня после 67 лет разработки за счет современных методов увеличения нефтеотдачи на Ромашкинском добывают около 15 млн тонн в год.
Крайне скудные россыпные месторождения алмазов на Урале не обеспечивали потребностей промышленности, а после начала холодной войны импорт технических алмазов из Англии прекратился. Советские геологи стремились найти коренные месторождения, которые по геологическим условиям были бы похожи на самые известные месторождения провинции Кимберли в ЮАР, где промышленная добыча алмазов велась со второй половины XIX века.
Первые алмазы в Якутии были обнаружены в при поисковых работах в верховьях Нижней Тунгуски и Вилюя. Успех сопутствовал геологическому отряду Натальи Старосадских, который в году обнаружил признаки алмазов, а августе года ее сотрудники геолог Лариса Попугаева и лаборант Федор Беликов на ручье Дьяхе натолкнулись на кимберлитовые породы первой алмазоносной трубки «Зарница».
За 65 лет в Якутии открыты уникальные месторождения алмазов, которые вывели Россию на первое место в мире по запасам и добыче. В Якутии разведано около кимберлитовых трубок, из них содержат алмазы, 13 имеют промышленное значение. И в этих открытия немалая заслуга геологов АО «Якутскгеология». Без редкоземельных элементов сегодня не может обойтись ни одно высокотехнологичное производство.
Между тем еще в году в Красноярском крае геологи Богучанской аэрогеофизической партии Дашкевич и Стародубов с помощью металлометрической съемки при проверке радиометрических аномалий открыли огромное Чуктуконское ниобий-редкоземельное месторождение.
Его освоение может стать ключевым объектом модернизации редкоземельной промышленности России, избавить от импортной зависимости и вывести её в число крупнейших поставщиков в мире. Рудная зона месторождения представляет собой мощную плащеобразную залежь протяженностью 3,5 км при ширине от до м и мощности до м. Чуктуконское месторождение разведано пока только по категории С 2. Между тем по качеству руды Чуктукона сопоставимы с богатыми рудами Томторского месторождения Якутия и крупнейших мировых производителей.
В году в долине pеки Xомолxо бассейн реки Лена были откpыты пеpвые pоccыпи золота. В начале x годов XIX века богатые аллювиальные меcтоpождения золота нашли на cевеpной и южной cтоpонаx xолма Cуxой Лог, где до года было добыто более 30 т золота. В годах около 1 т золота добыли из кваpцевых жил, однако из-за cложности pаботы прекратили. В начале x годов геолог Института земной коры Владимир Буряк, интерпретируя выявленную геохимическую аномалию содержания золота в породах золотокварцевого жильного рудопроявления Сухой Лог, предположил присутствие золотосульфидного оруденения.
Первые же поисковые скважины в году вскрыли на глубине золотосодержащую сульфидную минерализацию, подтвердив прогноз Буряка. Интенсивная pазведка месторождения началаcь оcенью года и длилась 6 лет.
Из cкважин извлекли ,6 км алмазного кеpна; были пpойдены 11,7 км подземныx выpаботок и ,3 км канав. Были отобpаны 13 тыс. Важную роль в открытии и разведке месторождения сыграли геологи Восточного геофизического треста будущей «Иркутскгеофизики».
Активные работы по созданию минерально-сырьевой базы атомной промышленности начались в СССР в году. В октябре года, через месяц после атомной бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, правительство приняло постановление «О концентрации и специализации поисково-разведочных работ на урановое сырьё». В составе Госкомитета по геологии было создано Первое Главное геологоразведочное управление, от которого ведет свою историю АО «Урангео». Уже в году началась добыча первой урановой руды в Таджикистане, в году - на Украине.
К году была проведена детальная разведка центрального и западного участка Стрельцовского месторождения, открыто месторождение Красный Камень, разведаны запасы Тулукуевского месторождения.
В ноябре года принято решение о создании на базе месторождений Стрельцовского рудного поля Приаргунского горно-химического комбината. Всего в пределах Стрельцовского рудного поля выявлено 19 месторождений урана, 16 их них признаны промышленными.
За 40 лет на месторождениях Стрельцовского рудного поля было добыто около тыс. Месторождение было открыто Мегионской нефтеразведочной экспедицией «Главтюменьгеологии» под руководством Владимира Абазарова. Нефтепромысел создавали прямо на озере Самотлор, отсыпая искусственные острова для буровых площадок. Бурение первой эксплуатационной скважины на Самотлоре было начато зимой года.
Всего за 55 лет эксплуатации месторождения было пробурено почти 21 тыс. Следить за состоянием скважин нефтяникам помогали геофизики Мегионской промыслово-геофизической конторы, а затем «Нижневартовскнефтегеофизики». Пик добычи нефти на Самотлоре - около млн тонн в год - пришёлся на начало х годов XX века, затем вследствие интенсивной добычи и высокой обводненности нефтеносных пластов добыча резко снизилась.
В последние десятилетия здесь добывается около 20 млн тонн в год. Промышленная нефтегазоносность на Самотлоре выявлена в 18 продуктивных пластах, залегающих на глубинах от до м, на территории 30 на 50 км. Геологические запасы месторождения оцениваются в 7,1 млрд тонн, по этому показателю Самотлор первый в России и 7 в мире. Бурение Кольской сверхглубокой скважины стартовало 24 мая года в км от Мурманска в городе Заполярный. Место было выбрано не случайно: именно на Кольском полуострове на поверхность выходят древнейшие породы Балтийского щита, возраст которых - около 3 млрд лет.
Бурением скважины и анализом полученных материалов занималась специально созданная для этого Кольская комплексная геолого-разведывательная экспедиция глубокого бурения под руководством Давида Губермана. Цель бурения - узнать, существует ли граница между гранитным и базальтовым слоями земной коры, получить данные о составе пород в недрах планеты. Проходка до глубины м заняла 4 года. До этой отметки скважина пересекала прочные, но сравнительно однородные породы.
Дальнейшее бурение сильно осложнилось, аварийные участки приходилось цементировать и продолжать бурение с отклонением. В результате структура скважины получила ряд тупиковых ответвлений. На глубине свыше 9,5 км были обнаружены уникальные залежи редких полезных ископаемых, в частности золота. После очередной аварии в году бурение остановили на отметке 12 м — больших глубин человечество так и не достигло.
В году объект внесли в Книгу рекордов Гиннеса. В годах Тихоокеанская морская геолого-геофизическая экспедиция будущий трест «Дальморнефтегеофизика» детальной сейсморазведкой методом отраженных волн подготовила на шельфе Сахалина к разведочно-поисковому бурению восемь перспективных структур.
В году СССР и Япония заключили генеральное соглашение «О сотрудничестве в области разведки, обустройства месторождений, добычи нефти и газа на шельфе о. Летом года первая скважина на структуре Чайво тоже дала промышленный приток нефти.
Открытые месторождения Чайво и Одопту составили основу проекта «Сахалин-1», разработка которого ведется на условиях раздела продукции. Добыча нефти на месторождении Чайво началась в году, на месторождении Одопту — в Наличие калийных солей на севере Иркутской области прогнозировал в году геолог Иван Шарапов.
Прогнозы подтвердились в году при бурении нефтепоисковых скважин. Дальнейшие поисковые работы привели к открытию в году в км к северу от Усть-Кута Непского месторождения калийных солей. Открытие мощного Непского калиеносного бассейна стало замечательным примером комплексного изучения недр, сотрудничества «Иркутскгеофизики» и «Востсибнефтегазгеологии».
Значительная роль в открытии принадлежит ядерно-геофизическим методам исследований. Геофизическими исследованиями в глубоких параметрических скважинах впервые в отложениях нижнего кембрия были выделены в солях участки с высокими значениями радиоактивности. Спектральный анализ показал, что радиоактивность обусловлена наличием в геологическом разрезе радиоактивных изотопов калия, а значит - калийных солей. По данным геологов, кровля калиеносного горизонта залегает на глубине м, мощность пластов от 3 до 46 м, в том числе сильвинита — от 1,5 до 26,5 м.
Идея консолидации геологических организаций России для стимулирования частных инвестиций в отрасль была впервые озвучена Министерством природных ресурсов в марте года при подготовке концепции по инновационному развитию геологоразведки. Предлагалось создать госкорпорацию «Геологоразведка» путем объединения около 60 государственных геологических предприятий, подконтрольных Роснедрам и Росимуществу.
Указ также определил приоритетные направления деятельности «Росгеологии»: геологическое изучение и выявление ресурсного потенциала перспективных территорий России, ее континентального шельфа и акваторий внутренних морей, дна Мирового океана, Арктики и Антарктики; локализация и оценка ресурсного потенциала нераспределенного фонда недр в освоенных и новых районах; государственный мониторинг состояния недр.
В уставный капитал ОАО «Росгеология» правительство внесло находящиеся в федеральной собственности акции 24 акционерных обществ, а также акции 13 акционерных обществ, которые планировалось создать на базе ФГУП. Изначально география деятельности «Росгеологии» охватывала всю страну — от Карелии до Кавказа, от Москвы до Хабаровска и Камчатки.
Большинство предприятий первоначального состава специализировались на поиске твердых полезных ископаемых и гидрогеологии, при этом в холдинг также вошли два НИИ, четыре геофизических предприятия и научно-производственный центр по сверхглубокому бурению.
В состав холдинга, согласно указам, входили 8 научно-исследовательских институтов, 9 предприятий наземной геофизики и 7 предприятий, специализирующихся на морских геологических исследованиях, в т. В годах в соответствии с Долгосрочной программой развития АО «Росгеология» был реализован первый этап реорганизации организационной структуры холдинга, в ходе которой геологоразведочные предприятия, специализирующиеся на ТПИ и гидрогеологии, были объединены по географическому принципу в производственно-геологические объединения ПГО.
Пожалуйста, оставьте номер телефона и удобное время для звонка. Чтобы мы могли быстрее вам помочь, укажите интересующую вас тему. Противодействие мошенничеству. Главная Кто мы История российской геологоразведки. Первое упоминание в документах о государственной экспедиции для поиска серебряных и медных руд в Печорском крае. Летописная миниатюра «Возвращение в Москву экспедиции из Цильмы». Государев приказ каменных дел. Создан Государев приказ каменных дел, который также ведал поиском и разведкой руд железа и цветных металлов.
Богатые залежи медной руды, найденные у Соли Камской, позволили построить первый в России медеплавильный завод. Первое в России месторождение магнитного железняка. Первая промышленная добыча серебра в России. Первая промышленная добыча серебра в России началась на Нерчинских рудниках в Забайкалье у границы с Китаем на месте заброшенных копей неизвестного исчезнувшего народа. Приказ рудокопных дел Петра I.
Царь Петр учредил Приказ рудокопных дел — первый централизованный орган управления поиском и разработкой полезных ископаемых. Берг-коллегия Петра I. Царь Петр создал Берг-коллегию и объявил свободу горного промысла в России, дав мощный стимул для поиска и разработки полезных ископаемых. Каменный уголь Донбасса. Каменный уголь Донбасса был открыт из-за нехватки дров для соляного промысла, но его добыча началась только через 70 лет.
Кузнецкий угольный бассейн. Кузнецкий угольный бассейн был открыт одновременно с Донецким, но ждал начала разработки более лет. Первая российская нефть из ключа на реке Ухте. Первая российская нефть из ключа на реке Ухте была доставлена в Берг-коллегию мезенским рудозантцем Григорием Черепановым.
Самые большие самородки серебра в России. Первое золоторудное месторождение в России.
